这封诏书到了中书，中书自然反对了，说了一句话，王珪等议未见详定濮王当称何亲，名与不名。也就是此诏中没明确濮王与皇帝的关系，给的名份不是真正的名份。</p>
王珪性子有些懦弱，做了一步退让，若此，濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名，如楚王赵元佐，泾王赵元俨。</p>
这时，大家皆心知肚明，不过这一层窗户谁都不好捅破，两制不想过份得罪皇上，韩琦与欧阳修还想保留最后一张脸皮子。但两制不退让，于是中书放风，皇伯不行的，必须是皇伯考。这个皇考可要命了，那是指死去的皇帝。</p>
两位大佬还没有出面，吕公著率先阻止，进谏道：“真宗以太祖为皇伯考，非可加于濮王也。”</p>
赵匡胤是如何死的，上层社会早在流传，赵匡义干的这件事有点儿不光彩，而且赵匡胤也不同，生生留下一个花团簇簇的江山给了赵匡义父子，可自己几个儿子皆不得好死。</p>
赵祯没有虐待赵允让，但赵允让又为儿子，又为宋朝做了什么？</p>
讲话得讲一个理儿，吕公著之言引起一片附和声。</p>
看到不妙，韩琦让欧阳修直接出面，说了一段话。按礼仪为人后者为其父母报。及案令文与五服年月敕并云；为人后者为其所后父母斩衰三年，为人后者为其父母齐衰期，即出继之子于所继、所生父母皆称父母。又汉宣帝、光武皆称其父为皇考。今王珪等议称皇伯，于典礼未见明据，请下尚书省，集三省、御史台议奏。</p>
放出后，一是两府权相，二是皇上，有人不要脸想富贵，于是附和。</p>
但更多的大臣义愤填膺。</p>
欧阳修说得再清楚不过了，不仅是皇伯考，而且是皇考，是让宋朝凭空多出一个皇帝。</p>
仁宗才死不满两年，三年丧期还未满呢。尸骨未寒之际，就有人跳出来篡夺他的名份，是可忍孰不可忍。并且韩琦与欧阳修你们俩个，一个是首相，一个是中书三号大佬，实际的实权派二号大佬，这是谁给你们的，不是皇上，乃是先帝，你们怎能做出这种不要脸的事？</p>
后人看来，这些大臣们坚持十分不正常，何必呢。</p>
但不能以后来的眼光来看现在大臣们的心态，这关系到一个封建立国的根本问题，礼法。即便郑朗说礼就是制度，其中礼法还是礼的重要核心。有了这个礼法名份，皇帝群臣才能明正言顺的各就各位，百姓不会反对，权臣们不敢轻易谋反篡位，封建国家才能安定。以前赵曙破坏了宋朝许多制度，如封还词头，如宰相的必须勘磨制，还没有算是核心所在。</p>
现在赵曙破坏的已是封建立国的核心，于孝道不合，与君位不合。宋朝封死不封活，可这个皇帝能随便封着玩吗？不要皇帝，就是一个郡王，看看狄青封为郡王，郑朗是什么意见，不能封，是害了狄家的后人！</p>
至于赵曙的凉情寡恩就不用说了。</p>
曹太后听到后也气得吐血，这孩子在自己手中也算带了近二十年时间，为什么就看不出来他是一个白眼狼呢。懒得与赵曙罗嗦，直接手书责问韩琦不当议皇考。</p>
韩琦根本就没有将这个天字第一号寡妇当成一回事，回奏说王珪议皇伯为无稽之谈，至于是不是皇考，还是让大家一起商量吧。又回奏了赵曙。反对声音太强烈了，曹太后也不能完全忽视的，因此赵曙下诏，大家莫吵，让判太常寺的翰林学士范镇决定赵允让的名份。</p>
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群臣更加悲愤，不说太常寺算那一门子官员，敢不敢拒抗中书的命令，就说范镇这个人，谁人不知道他是坚定的保皇派，为了赵曙正名份，连上十一道书奏，头发都急白了。整个宋朝两人白头，郑朗难过白头，范镇为保赵曙白头。他来决议还有什么好事？</p>
但大家一起想错了。</p>
范镇乃是一个十分固执的人，当初认为立皇储是对的，于是固执的上书，非是保皇派，而是固执地认为自己为了国家的将来。这件事他也固执地认为韩琦破坏了国家礼法。于是率礼官上书。汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，则其父容可以称皇考，然议者犹获非之，谓其以小宗而合大宗之统也。</p>
说得很含蓄，情况一样吗？汉武帝将太子刘据弄死，其家没落，刘据的孙子流落到民间。汉武帝死，汉昭帝继位早死，霍光立武帝孙刘贺为帝，荒**无道，让霍光废去，这才找到汉宣帝为帝。汉宣帝让其父为皇考是没错，但赵祯是不是刘贺？至于汉光武更不用说了，一个西汉一个东汉，能与赵祯向赵曙这段时间平稳过渡相比吗？中书拿出这两件事根本不能当成故事（法例）。</p>
就没有直接说出来了，欧阳修你也是一个有才学的人，想要通过此案，请举出更准确的例证，这个例证俺不能接受，没说服力。</p>
能找出来，向十六国这些不成王统的分裂小国，或者胡人国度去找去，但那能做故事？</p>
又说，今陛下既认为仁宗是皇考，那么无论立濮安懿王称帝、称皇、若皇考，立寝庙，论昭穆，都是错误的做法。换一句话说，也就是除非皇上，你不要脸了，索性将脸皮子一撕倒底，不承认仁宗是你的养父。</p>
赵曙敢么？就是敢撕脸皮子，一旦不认仁宗为养父，他这个皇帝还能不能得天下人的承认？甚至有可能前面一做，后面就有一些宗室子弟野心生起，将他推翻下去。</p>
当然，后面的话不敢直接说出来的。然后又列举仪礼，以及汉儒论议，与魏明帝诏书五篇，做论据，特别是魏明帝曹叡在诸葛亮第一次伐魏第二年曾下过一诏，说：礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝，既尊恭皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆于前殿，并四位于东宫，僭差无度，人神弗佑，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司，深以前世行事为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，着于令典。</p>
不但象赵允让这种情况不能立为皇考，就是汉宣帝立生父为皇考都是错误的。</p>
这才是礼，这才是真正的故事。</p>
最要命的是这份论证确凿的书奏，不是私下递向中书的，而是范镇公开率领诸礼官在朝会上奏。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian.com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)</p>